נסיעות /> <מטא שם = טוויטר: תוכן תיאור = המוסיקה

ההיסטוריה המסובכת של הפלמנקו בספרד | לִנְסוֹעַ

במהלך התערוכה העולמית בניו יורק 1964-1965, פרסומת של חברת הטקסטיל בייטס בביתן הספר המדריך הרשמי של ספרד הציגה צעירה מתנוססת להפליא, עלתה בפה, וכיסוי מיטה אדום אודם עטוף על גופה כדי ליצור דמיון של שמלת פלמנקו. הטקסט מזמין אותנו להתאהב בספרד - וב'פלמנקה! 'של בייטס ומעודד אותנו לגלות את התשוקה החדשה של האופנה בכיסויי מיטה ... כל כיסוי מיטה נמרח בשני גוונים בצבעי דם חם.

בארה'ב ובמקומות אחרים פלמנקו הוא סמן מקיף לזהות ספרדית לאומית. להוכחת המטבע שלו בתרבות הפופ, אל תחפש רחוק יותר מ- Toy Story 3: באז אור השנה מאופס בטעות במצב ספרדי והופך לרקדן פלמנקו ספרדי נלהב. ואכן, העולם שמחוץ לספרד לעתים קרובות סטריאוטיפי את העם כמאוכלס על ידי רקדני פלמנקו, זמרים ונגני גיטרה שכל כך נלהבים, שאין להם מעט זמן לעסוק בעולם היומיומי של הארצי.

מה אכלו בהודיה הראשונה

בתוך ספרד, לעומת זאת, הקשר בין צורת האמנות הפלמנקו לזהות הלאומית הספרדית היה כרוך במשך יותר ממאה שנה. ואכן, אהבת העולם לפלמנקו יצרה זה מכבר בעיות בתוך ספרד, שם ההופעה נחשבה פעם למחזה וולגרי ופורנוגרפי. במהלך השנים ספרדים רבים ראו בפלמנקו מכה של אומתם, כשהם מתייחסים לבידור שהביא את ההמונים לטיפשות ועכב את התקדמותה של ספרד לעבר המודרנה. הונם המשתנה של פלמנקו מראה כיצד זהותה הלאומית המורכבת של ספרד ממשיכה להתפתח עד עצם היום הזה.





פלמנקו, שאותו הכירה לאחרונה אונסק'ו כחלק מהמורשת התרבותית הבלתי מוחשית העולמית, היא צורת אמנות מורכבת המשלבת שירה, שירה (קנטה), נגינה בגיטרה (טוק), מחול (ביילה), מחיאת כף יד פולירמית (כפות ידיים), והצמדת אצבעות (פיטוס). לעתים קרובות הוא כולל את השיחה והתגובה המכונה ג'ליאו, סוג של הרמת גיהינום, הכוללת מחיאת כפיים, דריכה ברגליים וצעקות מעודדות של הקהל. איש אינו יודע באמת מאיפה מקור המונח פלמנקו, אך כולם מסכימים שצורת האמנות החלה בדרום ספרד - אנדלוסיה ומורסיה - אך עוצבה גם על ידי מוזיקאים ומבצעים באיים הקריביים, אמריקה הלטינית ואירופה.

Holguin-Flamenco-INT-2.jpg

דוגמנית לובשת כיסוי מיטה של ​​בייטס כאילו מדובר בשמלת פלמנקו, בפרסומת של חברת הטקסטיל בייטס 1964-1965.(תמונה באדיבות חנות בייטס מיל)



יתר על כן, מאמצע המאה התשע עשרה ואילך, בידור הפלמנקו התפשט במהירות מדרום ספרד לבירה (מדריד) והלאה למרכזים עירוניים ספרדיים אחרים, שגשג שם כתוצאה מעליית התרבות העירונית ההמונית והגברת התיירות הזרה.

הסיבה למוניטין הנורא של הפלמנקו בקרב האליטות הספרדיות במאות ה -19 וה -20 הייתה כי מבחינה היסטורית, הופעות נקשרו לאוכלוסיית הצוענים (רומא) המנודה בספרד, והם התקיימו באזורים עירוניים מחורבנים.

אליטות ספרדיות בזו במיוחד לאופן שבו זרים קישרו את ספרד לפלמנקו. זהותה הלאומית של ספרד הוגדרה בעבר על ידי גורמים חיצוניים שקשרו את המדינה לאינקוויזיטורים, קבצנים, שודדים, לוחמי שוורים, צוענים ורקדני פלמנקו. בדרך כלל זרים הטילו את זהות הפלמנקו על ספרד כמחמאה אחורנית להדגשת האותנטיות האיתנה של ספרד. האומה לא נפלה טרף להשפעות מציצות הנפש של התיעוש. אבל למעט מעט מאוד יוצאים מן הכלל, אליטות ספרדיות ורפורמים חברתיים מעולם לא אהבו - ולא רצו - את צורת האמנות הזו לייצג את עצמן או את האומה שלהן, והם נלחמו בקדחת הפלמנקו בכל המשאבים שיכלו לגייס. אבל פלמנקומניה הוכיחה שקשה הרבה יותר להכחיד את מה שמכונה האגדה השחורה: התעמולה השלילית שהופצה על ידי יריביה הצרפתיים והבריטיים של ספרד, שאפיינה את ספרד כארץ האינקוויזיטורים האכזריים, שליטים קולוניאליים סדיסטים, פוליטיקאים מדכאים, ויוקלים אינטלקטואליים ואמנותיים. .



פלמנקו בא לצרף את רגשות הבושה של האליטות הספרדיות על הידרדרות מעמדה של המדינה כמעצמה גדולה בעידן המודרני. מבקרי פלמנקו חולקו לשלוש קבוצות עיקריות: הכנסייה הקתולית ובעלות בריתה השמרניות, אינטלקטואלים ופוליטיקאים נטולי שמאל ומנהיגים מתנועות עובדים מהפכניות. במהלך התקופה העוויתית בין השיקום ותחילת מלחמת האזרחים, בין השנים 1875 עד 1936, השתמשו קבוצות אלה בפלמנקו כדי לבקר את מה שראו במחלות הפוליטיות, הכלכליות והתרבותיות של ספרד.

הכנסייה הקתולית תפסה את הפלמנקו כשלוחה של סוג הבידור התרבותי ההמוני שהוביל לחוסר צניעות, להתמוטטות המשפחה ולהיחלשותה של מוֹלֶדֶת . אך עבור רבים מאנשי האינטלקטואלים המתקדמים, לעומת זאת, הפלמנקו - יחד עם מכתו התאומה, מלחמת השוורים - נחשבה כמחזיקה את הספרדים בחנק חנק של פיגור. הם ראו בבידור הסחת דעת שמנעה מספרדים לפתור את תחלואי המדינה הרבים, כולל מערכת פוליטית מושחתת, מערכת חינוך בלתי מספקת ולא שוויונית, חוסר בתשתיות וידע טכנולוגי ואי-שוויון רב של עושר. בינתיים, עבור רפורמים ומהפכנים ממעמד הפועלים, הפלמנקו ואורח חייו הנלווה ניצלו את עוני האנשים והסיטו עובדים מלהפוך לשחקנים מלאים בחיפוש אחר מהפכה לסיום אי-השוויון החברתי, הפוליטי והכלכלי.

במציאות, כל הקבוצות הללו השתמשו בפלמנקו ככלי כדי להכיל את חוסר שביעות רצונן מהשינויים האידיאולוגיים והמבניים שצצו מתוך המהפכה הצרפתית והתעשייתית. הם התמודדו עם תיאורי עיתונים נגד צורת הבידור הזו, כאשר חלק מהמבקרים ראו בפלמנקו את התוצאה הסוטה של ​​החילון המוגבר, בעוד שאחרים סברו שהוא מראה התנגדות לקידמה ומודרניזציה. אולם מה שבאמת התלוננו עליו הוא חדירת תרבות ההמונים המודרנית לחיי היומיום של אזרחים יומיומיים.

האם עלי להירשם לדייטים מקוונים

ירידי העולם הרבים בסוף המאה התשע עשרה וראשית המאה העשרים נתנו דחיפה לפלמנקו, והפכו את אמני הצוענים הספרדים לכל הזעם, במיוחד בפריז. שיר עמוק של פלמנקו (cante jondo) קיבל את ברכתם של אמני אוונגרד אירופאים כמו סרגיי דיאגילב וקלוד דביסי, שהשתתפו בהופעות פלמנקו בירידים העולמיים של פריז 1889 ו- 1900, ומצאו אותו ראשוני ואותנטי. זה הביא אינטלקטואלים ואמנים ספרדיים כמו מנואל דה פאלה ופדריקו גרסיה לורקה להעלות צורה זו של פלמנקו לתרבות גבוהה. לפיכך, תמיכתם של אירופאים מחוץ לספרד שינתה את המשמעות התרבותית של הפלמנקו עבור אמנים ואנשי רוח ספרדיים באותה צורה שבה התמיכה האירופית של המאה העשרים בג'אז האפרו-אמריקני ובבלוז סייעה לפופולריות שלהם בארצות הברית.

אולם לאחר הטרגדיה של מלחמת האזרחים בספרד, בין השנים 1936-1939, הופעות הופעות הפלמנקו בספרד פחתו במידה ניכרת. הכנסייה הקתולית ומנהיגי הסקיון פמינינה (הזרוע הנשית של המפלגה הפשיסטית בספרד) התנערו מפלמנקו. כדי לנטרל את רעותיה הנתפסות, הם קידמו ריקודים ושירה עממית, ועידדו סוג חדש של זהות לאומית המוקדשת למגוון האזורי הספרדי ונקו מהמוניטין החריף של הפלמנקו.

אבל בשנות החמישים, אחרי שנים של בידוד בינלאומי, משטר פרנקו נזקק לכסף. זה הביא את המשטר לשנות מסלול, וקדם את הפלמנקו במטרה להניע את ענף התיירות בספרד. יזם תיירות בשם קרלוס גונזלס קואסטה כתב, עלינו להתפטר מתיירות כדי להיות מדינה של [סטריאוטיפים ספרדיים], כי ביום שנאבד את ה [סטריאוטיפים הספרדים], נאבד 90 אחוז מהמשיכה שלנו לתיירים.

אז משטר פרנקו הסתובב באהבת התיירים לפלמנקו, הגדיל את מספר המועדונים שהתמחו בו, פרסם רקדניות פלמנקו על חוברות תיירות וחברות תעופה, עודד את הופעות הפלמנקו המקצועיות לככב בסרטים הוליוודיים, והציג שחקנים בתערוכות נודדות כמו 1964-1965 התערוכה העולמית בניו יורק. אסטרטגיות אלה עבדו; המשטר הצליח להביא מיליוני תיירים ואת כספם בכדי לסייע במימון הפריחה הכלכלית של ספרד בשנות השישים.

לאחר מותו של פרנקו בשנת 1975, תפקידו של הפלמנקו שוב השתנה באופן דרמטי. התנועות כמעט בו זמנית לאוטונומיה אזורית בתוך ספרד וצמיחתה של תרבות מוזיקלית עולמית סיבכו את יחס הפלמנקו לזהות הלאומית הספרדית. התיאור הזר של ספרד כארץ הפלמנקו, המדינה הלא ממש אירופאית עם הנשמה המזרחית-צוענית, נוצל על ידי רוחות יזמות בספרד. זה לא אומר שהפלמנקו פורח היום רק כדי לשרת את האינטרסים של המסחר. אמנים, חוקרים ושימור היסטורי בחרו לבצע מחקר רציני על צורת האמנות ולקדם את חשיבותה ההיסטורית והאמנותית הן לספרד והן לאנדלוסיה. למעשה, אפשר לומר שהפלמנקו בימינו עבר גם מסחור קיצוני וגם כבוד אמנותי ואקדמי מחודש, והוכיח שוב את יחסו המורכב לזהות הלאומית הספרדית.

סנדי הולגוין היא פרופסור להיסטוריה באוניברסיטת אוקלהומה. ספרה האחרון הוא אומת הפלמנקו: בניית הזהות הלאומית הספרדית .





^